ما هو كذلك في نفسه حيث إنه لا يدعو إلّا إلى ما هو المقدّمة ولست ادرى انه لو يقال له انه إذا كان الامر الغيري يدعوا إلى ما هو العبادة بنفسه لأنه هو المقدّمة كان ذلك معناه ان الامر الغيري يدعوا إلى لزوم اتيان الذوات بداعي امرها النفسي وانه يجب اتيانها بذلك الداعي لا بداعي ذلك الامر الغيري ومع ذلك كيف يقتصر في الصحّة باتيانها بداعي الامر الغيري مع ما عرفت ان الامر الغيري يمنع ذلك وأيضا يقال له انه لو كان الامر كما ذكرت يصحّ الاتيان بذوات تلك الأفعال بداعي امرها النفسي الاستحبابي ولو في وقت الواجب وأيضا يلزم ان يكون قصد الغاية مع عدم القصد إلى نفسيتها فاسدا وهكذا غير ذا من الفاسد وأنت ترى ان محققي علمائنا ممن ذهب إلى أنها بما هو هذه الحركات والسّكنات لا استحباب لها وكذلك قالوا بان التيمّم لا استحباب له نفسيّا وأكثر العوام لا يلتفتون إلى استحبابها كذلك ومع ذلك يقولون بصحّة الطّهارات الثلث إذا اتى بها بقصد احدى الغايات بأوامرها الغيرية وكيف يكتفى بذلك مع أن الامر الغيري ينادى بلزوم اتيانها بداعي الامر النفسي وهل هذا الا مضادة في الكلام وتهافت في التحرير هذا مع أنه كيف يبقى الاستحباب النفسي مع عروض الوجوب الغيري لا يقال إن المعروض للوجوب الغيري المستحب النفسي بوصف كونه مستحبّا والمعروض للامر النفسي هو الذات بما هو هو وهما متغايران تغاير المفرد للمركب وتغاير ذات الموصوف معها بوصف الموضوعية لأنا نقول الذات موجود في الحالين وهي عين الموصوف فت وقال شيخنا المرتضى في الطهارة وحصول التقرب للفاعل فباعتبار رجحانه الذاتي الّذى لولا الوجوب الغيري لكان مستحبا نفسيّا بل هو كذلك مع الوجوب الغيري عند بعض انتهى وعلى هذا لا بدّ له ان يكتفى بالجهة في صيرورة الشيء عبادة وتشريح البحث أن اللّه امر بالوضوء لأجل التّوصّل به إلى الصّلاة وداعيه إلى الامر به هو التوصل والتمكن من الاتيان بذى المقدّمة فيأتي بالوضوء لامره وامره به لأجل التوصل فيأتي بالوضوء لأجل الصّلاة لان اللّه امر به لأجلها فهنا شيئان امر للشارع بالوضوء والغرض من الامر وهو التمكن من الاتيان بالصلاة والتّوصّل به اليه فيتوصل المكلف بالوضوء إلى الصّلاة لأجل انّ اللّه امر بالتوصل به إليها فان القى الغرض من الامر في العبادة فيأتي بالوضوء لأجل انّ اللّه امر به وان كان اللازم دخل الغرض في المأمور به فيأتي بالوضوء المتوصل به إلى الصّلاة